ولما كان اتخاذ الولد من النقائص أشار إلى تنزيهه تعالى عن ذلك فقال : ( سبحانه ) أي تنزه ربنا عن كل نقص من اتخاذ الولد أو غيره . ثم ذكر علة هذا التنزيه وبيان الوجه فيه فقال : ( إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) أي إذا أراد شيئا فإنما يأمر به فيصير كما يشاء كما قال : « إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » ومن كان هذا شأنه فكيف يتوهم أن يكون له ولد ، لأن ذلك من أمارات النقص والاحتياج ؟ . ( وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ) أي ومما أمر به عيسى قومه وهو في مهده أن أخبرهم بقوله - إن اللّه ربى وربكم ، وأمرهم بعبادته . ( هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ ) أي هذا الذي أوصيتكم أن اللّه أمرني به هو الطريق المستقيم فمن سلكه نجا ، ومن اتبعه اهتدى ، لأنه هو الدين الذي أمر به أنبياءه ، من خالفه ضل وغوى ، وسلك سبيل الردى . ثم أشار إلى أنه مع وضوح الأمر في شأن عيسى ، وأنه عبد اللّه ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه - اختلفوا فيه كما قال : ( فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ) أي فاختلف قوم عيسى في شأنه فرقا ثلاثا . فقالت اليعقوبية : ( نسبة إلى عالم منهم يسمى يعقوب ) هو اللّه هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء ، وقالت النسطورية ( نسبة إلى عالم يسمى نسطور ) . هو ابن اللّه أظهره ما شاء ثم رفعه إليه . وقالت الملكانية ( نسبة إلى الملك قسطنطين وكان فيلسوفا عالما ) إنه عبد اللّه كسائر خلقه . وهذا الرأي هو الذي نصره الملك ونصره غيره من شيعته . ثم توعد من كذب على اللّه وافترى وزعم أن له ولدا فقال : ( فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) أي فعذاب شديد للكافرين من شهود ذلك اليوم وهو يوم القيامة ، لشدة بأسه وعذابه ، فالأيدى والأرجل والألسن